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既正既真
学术要辨邪正。既正矣,又要辨真伪。既真矣,又要辨念头切不切
2023年9月1日 — 【名句】学术要辨邪正 ① 。既正矣，又要辨真伪。既真矣，又要辨念头切不切，向往力不力，无以空言辄便许人也。 【译文】学术要分辨邪正。既正了，又要分辨真伪。既真了，又要看念头恳切不恳切，向那个方向努力不努力，不要因为别人的几句 2020年2月13日 — 此本不壮，而归正即壮也。 六爻皆有壮道，吉凶不一，求其壮于内，而能正己者，其惟九二。壮于外而能正人者，其惟九四乎。 然则修道者，当未了道，必先正 周易阐真 卷三易理阐真刘一明在线阅读中华典藏2023年10月25日 — 邪时用正度，迷惑时用觉悟度，愚痴时用智慧度，恶用善度，这样度自己心中众生，即是真度。 原文：又烦恼无边誓愿断。 将自性般若智，除却虚妄思想心是也。忏悔品第六法宝坛经译注释法海在线阅读中华典藏2020年3月11日 — 其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。 志顺者气不逆，气顺志将自正。 志顺而气正，浩然之气 卷第二十五二程遗书朱熹在线阅读中华典藏
荀悦的名实思想 光明网
2017年4月1日 — “正己”之“正”应以平直真实为行为体现。 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”（《论语子路》）统治者应当公正无私，以身作则，率先垂范，“就有道而正 汉字最主要的四种字体，拼音是sì tǐ shū，即正（真）、草、隶、篆。其中正（真）即楷书。四体书 百度百科根原枝委，总是一般，大趋既正，起处既真，信目所视，信口所哦，头头是道，不必太生分别。 平生左见，怕言中字，以为我辈学问，须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。东林学案主事顾泾凡先生允成 古诗文网真者是实义，即是平等，更无异法，能为杂闲；俗者即是集义，此法得生，浮伪起作。 义者，即无生境中，别立美名。 言此法最胜最妙，无能及者。全梁文 : 卷二十一 中國哲學書電子化計劃
华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理”
2021年8月22日 — 禅宗在慧能以后已开始融取华严教理，故南宗禅中最早提出“即事而真”说者，是慧能弟子永嘉玄觉禅师，他的《禅宗永嘉集》中便有“理事不二”一章，明确提出：“ 2018年4月15日 — 何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。甚么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。坛经 忏悔品第六 知乎专栏2015年2月10日 — 正奇 书法要旨有正与奇。所谓正者：偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者：参差起復，腾凌射空，风情恣态，巧妙多端是也。奇即运于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文。项穆《书法雅言》2019年10月20日 — 既约分数即最简分数。最简分数，是分子、分母只有公因数1的分数，或者说分子和分母互质的分数，又称既约分数。如：二分之一，三分之二，九分之八，八分之三等等。例子： 例1把 化简为最简分数 什么是既约分数百度知道
印光大师：三因佛性之义—正因、了因、缘因－－学佛网
2011年8月16日 — 三因者，正因、了因、缘因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。2023年6月8日 — 滴天髓论八格 【财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。】 八格，即正官，偏官，正财，偏财，食神，伤官，等是也。八格，为命运之正理，格从月令取，先看地支，次查天干透出何神，譬如甲日申月，申支藏庚壬戊，看申支透论八大格局 知乎2021年9月16日 — 学术要辨邪正。既正矣,又要辨真伪。既真矣,又要辨念头切不切 2019年5月26日 既真矣，又要辨念头切不切，向往力不力，无以空言辄便许人也。 【译文】学术要分辨邪正。 既正了，又要分辨真伪。 既真了，又要看念头恳切不恳切，向那既正既真2019年11月26日 — 四法界又归结为一真 法界，以表示世界万有最终的圆融。四法界指的是“事法界”、“理法界”、“事理无碍法界”、“事事无碍法界 若山若河乃至树林、尘毛等处，一 一无不皆是真如法界，具无边德。依此义故，当知一尘即理即事，即人即 四法界与一真法界，现象无穷，本体是一，一即一切，一切即一
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略谈僧肇法师《不真空论》思想 佛教导航
2009年4月12日 — 所以，论主一方面说“不真即 空”，另一方面则强调要联系“不真”而谈空。故肇师是以“不真”来解释万法，以“虚假”来说明空。故在《元康疏》中说：“诸法虚假，故曰不真；虚假不真，所以是空耳”。③ 2018年12月27日 — （54）正一真人曰：正，即真 。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师 道教修心首经：《太上老君说常清静经》全文注解大道六即指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。六即百度百科2022年10月9日 — 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。】 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自 （信理）－阿弥陀
论三因佛性佛教知识佛学知识
2024年2月28日 — 因为全性起修，全修即性，性修不二之故。缘、了由正因而起，是离不开正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三点水之纵，也非火字旁下面四点之横，犹如a字三点，非纵横，非并别也。克实而论，此三因佛性即是性具之空、假、中三谛。3 天之前 — 邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障⑥。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。《六祖坛经》般若第三节译文及注释般若第三节译文、翻译 佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取即心是佛颂原文、朗读张伯端古诗古诗文网2018年10月28日 — （54）正一真人曰：正，即真 。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师 《清静经》全文注音注解
华严禅的“即事而真”与程朱理学的“即物穷理”
2021年8月22日 — 五位法以理与事的关系立五种境界，是以阳爻为正：体、君、空、理、真，以阴爻为偏：用、臣、色、事、俗，叠而为三，变尽成五，即正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到五位，一、三两位背理就事，二、四两位是舍事入理，均理事割裂乖违，唯有五位2020年3月22日 — 所以礼尚从容而不迫，乐戒夺伦而皦如。中和一致，位育可期，况夫翰墨者哉！方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中和。使楷与行真而偏，不拘钝即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即放诞矣。不知正奇参用，斯可与权，权之谓者，称物平施，即中和也。【书 法 理论】项 穆《书 法 雅 言》(附译文)（617） 简书2023年10月25日 — 善知识，其实心中众生，即是自己的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等等不善之心，都是自己心中的众生，众生必须改变自己错误心态，才是真度。 原文：何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。忏悔品第六法宝坛经译注释法海在线阅读中华典藏2023年11月27日 — 邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般 《六祖坛经》第六品 忏悔 劝学网
既正既真
若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过;但却自非心,打除烦恼。阅读下面的文言文法正字孝直,扶风郿人也。祖父真,有清节高名。建安初,天下饥荒,正与同郡孟达俱入蜀依刘璋,久之为新都令,后召署军议校尉。既不任用,又。王岱舆是中国穆斯林学者中运用中文全面、系统论述伊斯兰教教理的人, 他较为系统地提出了中国伊斯兰教哲学思想体系即真一、数一、体一的真一哲学思想, 对于中国伊斯兰教教义学的形成具有不可磨灭的开创之功 [1] 。【沙宗平】正教与正学——从《正教真诠》看王岱舆的教道观 2022年3月2日 — 》。“纯阳”是指“八仙”之一的吕洞宾，这书的作者显然是假的。笺注者邓希贤在开首介绍说，此书得自大仙吕洞宾，他把要义传授，而邓则要用自己的文字将吕洞宾传授的话整理出来。 《既济真经》的“既济”可译为“完纯阳演正孚佑帝君既济真经 豆瓣读书2021年5月7日 — 二八者，十六之数。按一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八合为一斤。金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。修持大道者，盖以阴中之阳为真阳，即上弦也；阳中之阴为真阴，即下弦也。悟真直指（其一） 知乎
四体书 百度百科
汉字最主要的四种字体，拼音是sì tǐ shū，即正（真 ）、草、隶、篆。其中正（真）即楷书。中文名 四体书 拼 音 sì tǐ shū 分 类 正（真）、草、隶、篆 记 载 《四体书势》 解释 一、汉字最主要的四种字体，即正（真）、草、隶、篆。其中正（真）即 2021年1月21日 — 众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！《清净经》新解析 知乎2023年6月21日 — 名言： 四体既正，血气既静。一意搏心， 耳目不淫。虽远若近， 思索生知， 慢易生忧， 暴傲生怨， 忧郁生疾， 疾困乃死。思之而不舍， 内困外薄； 不蚤为图， 生将巽舍。食莫若无饱， 思莫若勿致。节适之齐， 彼将自至。凡人之生也， 天出其精， 地出其形，四体既正，血气既静。一意搏心， 耳目不淫。虽远若近 2015年5月24日 — 真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。要到一心不乱境界，亦无他术。蕅益大师净土开示录 佛弟子文库
六祖惠能的19段偈語 句句直指人心 佛弟子文庫
2018年3月8日 — 一切無有真，不以見於真； 若見於真者，是見盡非真。 若能自有真，離假即心真； 自心不離假，無真何處真？ 有情即解動，無情即不動； 若修不動行，同無情不動。 若覓真不動，動上有不動； 不動是不動，無情無佛種。 能善分別相，義不動；2024年9月27日 — 免责声明 搜狗百科词条内容由用户共同创建和维护，不代表搜狗百科立场。如果您需要医学、法律、投资理财等专业领域的建议，我们强烈建议您独自对内容的可信性进行评估，并咨询相关专业人士。既约真分数 搜狗百科2014年6月30日 — 风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶 【 出处 】（北宋）苏辙《论台谏封事留中不行状》 【 释义 】（管理国家一定要先正风俗）风俗正了，中等道德觉悟以下的人都自我勉励做好事；风俗一坏，中等道德觉悟以上的人都自暴自弃做坏事。习近平用典摘读：风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗 2021年6月12日 — “即”和“既”的区别1、读音不同即的读音为jí，是第二声，而既的读音为jì，是第四声。2、释义不同“即”引申为就（动词）、接近、靠近。由此又引申为至、到达、迎合、符合、寻求。由接近或到达义引申为就（时间副“即”和“既”的区别 百度知道
试论唐初官职结衔中兼、守的渊源及含义
2024年5月15日 — 复兼右仆射，未拜，有诏即真封”袁昂以五兵尚书兼尚书右仆射在四个月后即真。 北齐也仍然延续了兼官正 除的模式，如高浟“十年，除開府儀同三師，從班例也。其年，除兼司空公。其月，除太尉公。其年，又以本官兼司空公，尋增邑二千户 2024年7月30日 — 一切無有真，不以見於真， 若見於真者，是見盡非真， 若能自有真，離假即心真， 自心不離假，無真何處真。 有情即解動，無情即不動， 若修不動行，同無情不動， 若覓真不動，動上有不動， 不動是不動，無情無佛種。 能善分別相，義不動，《六祖壇經》慧能詩偈集 六祖慧能大師 佛弟子文庫2022年7月27日 — 既约分数不可以约分，约分时，通常都要约成最简分数在特殊情况下，有时约分也不一定约成最简分数例如，在分数四则运算过程中，为了计算方便，就不一定约成最简分数。约分通常有两种方法：既约真分数是什么意思百度经验2019年10月2日 — 许慎认为“正”的本义是“是也”即“正中；平正；不偏斜。在甲骨文用到“正”字的上下文里，用的也都是“征伐”之义。 先说许慎的解释，许慎认为正的本义是“是也。”近现代汉语也用这个用法，比如鲁迅《而已集略论中《说文解字》第223课：细说“正”字本义
《梁启超文集政论》目录论正统（1902年7月5日） 汉程国学网
谚曰：“成即为王，败即为寇。”此真持正统论之史家所奉为月旦法门者也。夫众所归往谓之王，窃夺殃民谓之寇。既王矣，无论如何变相，而必不能堕而为寇；既寇矣，无论如何变相，而必不能升而为王，未有能相印焉者也。既正 ，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身 既正，油然而退，无矜容。 古诗文网2018年4月15日 — 何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。甚么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。坛经 忏悔品第六 知乎专栏2015年2月10日 — 正奇 书法要旨有正与奇。所谓正者：偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者：参差起復，腾凌射空，风情恣态，巧妙多端是也。奇即运于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文。项穆《书法雅言》
什么是既约分数百度知道
2019年10月20日 — 既约分数即最简分数。最简分数，是分子、分母只有公因数1的分数，或者说分子和分母互质的分数，又称既约分数。如：二分之一，三分之二，九分之八，八分之三等等。例子： 例1把 化简为最简分数 2011年8月16日 — 三因者，正因、了因、缘因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。印光大师：三因佛性之义—正因、了因、缘因－－学佛网2023年6月8日 — 滴天髓论八格 【财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。】 八格，即正官，偏官，正财，偏财，食神，伤官，等是也。八格，为命运之正理，格从月令取，先看地支，次查天干透出何神，譬如甲日申月，申支藏庚壬戊，看申支透出何神，如透庚，即是七煞格，不透庚透壬，是偏印格，庚壬均不透而透戊 论八大格局 知乎2021年9月16日 — 学术要辨邪正。既正矣,又要辨真伪。既真矣,又要辨念头切不切 2019年5月26日 既真矣，又要辨念头切不切，向往力不力，无以空言辄便许人也。 【译文】学术要分辨邪正。 既正了，又要分辨真伪。 既真了，又要看念头恳切不恳切，向那既正既真
四法界与一真法界，现象无穷，本体是一，一即一切，一切即一
2019年11月26日 — (二)理法界。此处“界”指性。理法界讲一切事物的共同本质。事法界讲现象，理法界讲本体。按华严宗人的解释理法界就是“真空”。而所谓真空，既不是断灭，也不是消灭了色才显出的虚无，没有空相可见，才叫做真空，它是万物的本体，同时又与现象界共存共 2009年4月12日 — 所以，论主一方面说“不真即 空”，另一方面则强调要联系“不真”而谈空。故肇师是以“不真”来解释万法，以“虚假”来说明空。故在《元康疏》中说：“诸法虚假，故曰不真；虚假不真，所以是空耳”。③ 略谈僧肇法师《不真空论》思想 佛教导航